Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира[1][2][3]. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения[4], одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания[2], теория[5] или наука[6].

Содержание

Сущность философии

{ОСТОРОЖНО! Практически ВСЁ, изложенное в данной статье, являясь правдоподобным по форме, ЛОЖНО по своему СОДЕРЖАНИЮ, начиная с попытки определения того, что никогда не существовало и НЕ СУЩЕСТВУЕТ!

Около 2500 лет назад родился один из видов познания реальности - философское познание, однако за этот период не смогла родиться общепризнанная научная или околонаучная дисциплина под названием "философия". У "философии" есть лишь её "ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ", которая суть история её поражений. Осуществляя подмену понятий и предлагая студентам университетов вместо курса "Философия" курс "ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ" инстуциализированные мошенники, отягощённые учёными званиями и степенями ловят дилетантов в ловушку чудовищно тяжкого труда. Когда же у неофита наступает прозрение, то становится очень жалко затраченных собственных усилий. Далее выбор не очень велик: либо присоединяться к существующей армии мошенников, делающих вид, что причастны к источнику "божественной мудрости", либо использовать приобретённые навыки в эристике на PR поле в бизнесе или политике (просто потому, что ничего более они делать не умеют!)...

В чём собственно состоит проблема?


Во все времена, как с момента зарождения философии, так и сегодня, философы пытались и пытаются дать обобщённые представления о мироздании и мировоззрении[7], используя для этого естественный язык (при этом появление в языке “философской терминологии” сути дела не меняет).


Никому и в голову не приходит, что в случае применения для описания реальности естественного языка ни о каких “философских законах” и речи быть не может, так как понятие “закон” суть термин, принадлежащий некой идеализации (со своими идеализированными объектами, системой аксиом и аксиоматикой) и имеющий значение и смысл исключительно в рамках данной конкретной идеализации реальности в граничных условиях, в которых эта идеализация адекватна реальности… Закон - всегда упрощение, а абсолютного тотального знания не существует!

Таким образом, если Вы не создаёте некой идеализации, то никаких “философских законов” Вы в принципе открыть не можете. Это уже потом, после создания формализма, в процессе философской практики ваша идеализированная абстрактная форма насыщается конкретным содержанием, а аксиомы подвергаются коррекции…

И, одновременно, если Вы не в состоянии зафиксировать регулярности в выбранной предметной области рассмотрения (универсуме), то что вы вообще можете о ней сказать?… Только отмечать проблемы и пересказывать мнения мыслителей прошлого? И надеяться, что в будущем будут пересказывать (интерпретировать с недопустимой ошибкой) Ваше мнение?

Следовательно, любой вообще неформализованный текст суть беллетристика (как бы наукообразно она не выглядела) и никакого общезначимого смысла не имеет!


«25. …одно знаю,
что был я слеп,
а теперь вижу».
(от Иоанна, Глава 9, 25)


Ситуация постмодернизма в философии, которая характеризуется тем, что в ранг "всеобщей закономерности" возводится фундаментальное СОМНЕНИЕ в возможности единства взглядов, суть, по моему мнению, всего лишь "семантическое безумие"…

Но философия ещё своё возьмёт...


«Есть причина
подвергнуть СОМНЕНИЕ
сомнению».
(House m.d.)


Признав возможность существования множества философских ИДЕАЛИЗАЦИЙ реальности, созданных для различных граничных условий, читатель очень быстро осознает, что философский плюрализм, не исчезая, приобретает принципиально иной смысл.


В чём этот смысл?


DMM.JPG

Количество возможных ИДЕАЛИЗАЦИЙ – потенциально бесконечно, а философские законы в этих ИДЕАЛИЗАЦИЯХ справедливы строго в определённых ГРАНИЧНЫХ УСЛОВИЯХ, там, где ИДЕАЛИЗАЦИЯ адекватна реальности... Проблема состоит в создании таких адекватных идеализаций, а это уже очень нетривиально и эристической риторикой здесь не обойдёшься – обосновывать надо! ("Колоколен", с которых графоманы наблюдают реальность, может быть очень много, но формализация с помощью краудсорсинга может позволить выделить из этого бреда рациональное зерно...)

Вот тут то и оказывается, что классическая формальная логика суть всего лишь одна из возможных философских идеализаций реальности. То есть никто не запрещает философу применять формальную логику или её неклассические диалекты в граничных условиях, в которых ЗАКЛЮЧЕНИЯ формальной логики адекватны реальности. Вопрос в другом – в возможности прогнозирования… А вот на это-то ни формальная логика, ни один из её неклассических диалектов и не способны, так как это запрещено законом тождества.

Таким образом, ситуация постмодернизма в философии на глубинном уровне имеет фундаментальный смысл и является этапом перехода на качественно новый уровень философствования.






(Продолжение авторской статьи)

Профессиональные философы нередко высказывают мнение о несуществовании общепринятого определения философии, равно как и общепринятого представления о её предмете, поскольку само признание той или иной теории или методологии является философской процедурой и осуществляется на основе той или иной системы философских представлений[8]. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего сущего— универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух[9]. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия— предмета одной из основных философских категорий (ср. тезис Парменида: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти. И нет и не будет иного, Сверх бытия, ничего…»[10]). К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои (поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»[11]).

Файл:Sanzio 01 Plato Aristotle.jpg

Фрагмент картины Рафаэля «Афинская школа». Философы Платон и Аристотель. Пример разности философских интересов: Платон держит в руках натурфилософский диалог «Тимей», Аристотель — «Этику»

{C}Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём»[12]

В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления»[6]. Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики»[13], последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.

Современные западные источники дают гораздо более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности»[14]. Современные белорусские философы определяют философию как «особую форму познания мира, вырабатывающую систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех её основных проявлениях»[2].

Наконец, есть современное «постмодернистское» или «практическое» понимание философии, согласно которому философия— это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и её результат.

История термина

Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор. Как сообщает Диоген Лаэртский,

Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта <…>; мудрецом же, по его словам, может быть только Бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней— «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] — это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости[15].

Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово «философ», — это Гераклит:

Очень много должны знать мужи-философы[16].

Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока.

В восточных традициях философия не выделялась в отдельную область деятельности, и была растворена в культурных, религиозных и политических учениях, так что в них существуют лишь приблизительные аналоги термина «философия».

Например, в индийской философии использовались термины: «брахма-видья» («знание Абсолюта»), «анвикшики» («рефлексивное ви́дение»), «даршана» («теоретическое ви́дение»), «мата»— («теория»)[17].

В китайской философии использовался термин «сюэ» («теория»).

В арабской философской традиции происходящее из древнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широком смысле как «философия» и в узком— как название одной конкретной философско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). В переводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика» приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книга ал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. ‎‎ Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно против этой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газали не столь критичен по отношению к «философам» и признаёт значимость вклада ал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «Истории Западной философии».

В обыденном языке слово «философия» также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику.

Философия как мировоззрение

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. {C}В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.

Философия как образ жизни

В античной, индийской и китайской философии сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни (деятельность). Нередко эту сторону философии акцентируют и в современном контексте[18].

Философия и наука

Имеется, по крайней мере, три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:

  • Является ли философия наукой?
  • Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?
  • Как соотносятся между собой философия и вненаучное знание?
Файл:Euclid.jpg

Евклид. Единство философии и математики

{C}

Файл:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg

Рене Декарт. Единство философии, физики и математики

При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия— один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики»[19].

С другой стороны, каждый отдельный индивид, приобщаясь к поиску ответов на общефилософские вопросы, ничем и никем не обязывается основывать свои размышления на опыте предшественников. Отсутствие общепризнанных результатов, как коренное отличие философии от науки, было отмечено Ясперсом в его работе «Введение в философию»[20].

Задача развертывания философии по образцу науки ставилась в марксизме и диалектическом материализме. Кроме того научный статус зачастую придаётся логике как нормативной науке, традиционно рассматривающейся в качестве составной части философского знания. Примерами подходов, в которых философия строится вне научного образца, могут служить некоторые виды религиозной философии (построения средневековых мистиков, религиозных философов XX века, например Льва Шестова), а также философия, выраженная в форме афоризмов и эссе и нашедшая широкое распространение у таких философов, как Ницше и Кьеркегор.

Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии.

Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, её началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

{Если "условно вывести" из состава 'философского массива информации' формальную классическую и неклассические логики и 'историю философии', то оставшееся вообще не будет иметь претензии называться научным знанием, так как не обладает ни одним его признаком: не существует не только общепризнанных специально философских законов, но даже общепризнанной процедуры философского ОБОСНОВАНИЯ истинности суждения, то есть отсутствует процедура верификации философского текста. В этом смысле следующий абзац статьи суть вульгарная спекуляция и попытка ввести читателя в заблуждение:}

Однако даже при отсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго— выявление более общих закономерностей и тенденций.

{Подчёркнутый абзац является всего лишь "мечтой автора данной статьи" или предложением принять нечто на веру без всякого обоснования, что в науке вообще невозможно! Подчёркнутые два суждения являются ярчайшим примером попытки 1) "выдать голого короля за одетого", 2) убедить дилетанта в могуществе философии. Науки под названием "философия" никогда не существовало. А что было? Были бесчисленные попытки на основе исторически обусловленного уровня научных знаний создать обобщённую картину мироздания. Последние наиболее известные из этих попыток в XIX веке привели к созданию двух альтернативных логических моделей 'качественно саморазвивающегося мироздания': это модель Гегеля и модель Маркса. Как показала общечеловеческая практика обе эти логические модели неадекватны реальности (но с разной степенью неадекватности). После Маркса заметных попыток создания обобщённой тотальной модели уже не предпринималось. По общему (неверифицированному) мнению философов создать такую модель невозможно.}


Надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению как научно-философских выводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистические спекуляции.

Также сама философия может влиять на частные науки, как положительно, так и негативно.

{Подчёркнутое суждение опять исходит из того соображения, что существует некая околонаучная дисциплина (со своими законами) под названием "философия"! Наличие так называемых "философских соображений" у физика или математика не делает эти "соображения" частью некой науки, а характеризует их только как не являющихся научными! В университетах на философских факультетах преподаётся не философия, а курс под названием "История философии" или иначе некая инстуитизированная дисциплина, которая сродни такой научной дисциплине как "История английской литературы XVIII века"...}

Нужно также отметить, что история философии — это гуманитарная наука, основной метод которой— толкование и сравнение текстов.

Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и феномена «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с исторической точки зрения в силу самого характера процесса познания, из-за неполноты знания о предмете с одной стороны и стремлением объяснить его, предугадать точное знание (сформулировать гипотезу) — с другой. Он свойственен любому способу познания, в том числе и науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.

Отношение философии и паранауки. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторы призывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т.д., лишь бы это оказывало терапевтическое действие на современное больное общество и индивидов; примером могут служить работы Пола Фейерабенда. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболее велико влияние паранауки становится именно в критические моменты развития общества, так как каждый индивид стремится свалить груз ответственности за принятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус и общекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы с псевдонауками.

Философия и религия

Как и философия, религия также имеет своим предметом первопричины бытия (Бог, Брахман, Абсолют), однако философию интересует интеллектуальное постижение её предмета, а религию— отношение к нему. Для религии характерны вера в сверхъестественное (принятие его в форме личного убеждения, кредо), культ, статус «священного», наличие ритуалов ит. д. Таким образом, религия представляет собой как бы «священную» философию.

Философия и искусство

В философии немецкого романтизма был выдвинут тезис «философия как искусство».

Предмет философии

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются.

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту[уточнить]. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

  • «Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?). Этот вопрос, сформулированный Энгельсом[21], в марксистско-ленинской философии официально назывался «основным вопросом философии», поскольку утверждалось, что с самого зарождения философии произошло деление на идеализм и материализм; в основе этого деления лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным, либо наоборот— материального над духовным.
  • Вопрос о познаваемости мира, который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии.

Первый из этих вопросов относится к сфере онтологии, второй— гносеологии, которые, таким образом, считались ядром философского знания, хотя большинство работ марксистов и касались более практичных аксиологических вопросов.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует общепризнанного способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?»). В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют общепризнанные инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», «Каким образом возникла Земля?», «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

Смысл и польза философии

Польза философии— формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления.


Польза философии часто ставится под сомнение и она критикуется с самых разных позиций (например, в структурализме[22] или в религиозной философии С. Н. Булгакова и Л. Шестова).

История философии

Основная статья: История философии


История философии— это исторический процесс развития и изменения философских учений. Также историей философии называется историко-философская наука.

Существуют разные точки зрения на соотношение философии и истории философии. Гегельянство и близкие к нему школы считают всю историю философии по своему существу внутренне необходимым, последовательным поступательным движением, которое разумно внутри себя. Каждая система философии необходимо существовала и продолжает ещё и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого. Принципы сохранились, новейшая философия есть результат всех предшествовавших принципов; таким образом, ни одна система философии не опровергнута. Опровергнут не принцип данной философии, а опровергнуто лишь предположение, что данный принцип есть окончательное абсолютное определение. История философии— это не просто собрание случайных событий и мнений, в ней есть существенная связь, это система развития мышления. Содержание этой истории представляет собой научные продукты мышления.

Как бы то ни было, в философии соотношение предмета исследований и истории исследований отличается от характерного для обычных наук, где изучение их истории не обязательно для понимания их предмета, современного состояния исследований, которое всегда считается более истинным по отношению к предшествующим. Если история обычных гуманитарных или, тем более, естественных наук представляет собой скорее небольшой раздел истории, чем раздел самих этих наук, история философии сама является содержанием философского знания, предметом философского постижения, что скорее роднит философию с искусством или религией. Преемственность между философскими учениями носит неоднозначный характер, любая появляющаяся концепция рассматривается как развитие и/или новое сочетание уже существовавших, кем-то уже высказанных принципов. В противном случае она вообще не признаётся философской. Русский мыслитель В. Ф. Асмус выразился об этом ярко: «Если что-нибудь открыли [в философии], покопайтесь в истории философии; если там ничего не найдёте— значит открыли глупость»[23].

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время»(термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру. Последовательность эпох и взаимное влияние регионов мира представлена здесь в виде краткой таблицы.


Периоды Западная философия Восточноевропейская и ближневосточная философия Философия Южной и Центральной Азии Дальневосточная философия
Современная философия
Современная философия
Философия Нового времени


Западная философия XIX века

Европейская философия
Новоевропейская философия
Американская философия
Латиноамериканская философия
Африканская философия
Австралийская философия

Мусульманская философия
Арабская философия
Персидская философия

Восточнохристианская философия
Византийская философия

Русская философия

Еврейская философия
Индийская философия
Философия индуизма

Буддийская философия
Тибетская философия
Вьетнамская философия
Философия дальневосточного буддизма
Китайская философия
Корейская философия
Вьетнамская философия
Японская философия
Средневековая философия Европейская философия
Философия Возрождения
Средневековая западноевропейская философия
Древняя философия Античная философия, в том числе
Древнегреческая философия
Древнеримская философия
Древнеиндийская философия Древнекитайская философия

Современная философия

Основная статья: Современная философия


Современные философские направления

Файл:Descartes brain section.png

Строение мозга по представлениям Рене Декарта (из его работы О человеке, 1664). Эпифиз, или пинеальная железа (на схеме обозначен буквой H) — тот орган, в котором, по мнению Декарта, заключена душа человека. Таким образом он пытался решить психофизическую проблему.

Методы современной философии

Основная статья: Философский метод


Разделы философии

см. также: Разделы философии

В вопросе, какие именно дисциплины считать принадлежащими к философии (на какие разделы делится философия), не существует всеобщего согласия. Традиционно к основным философским дисциплинам относят логику, эпистемологию, этику, эстетику и метафизику, онтологию. Однако между этими дисциплинами не проведено чётких границ. Существуют такие философские вопросы, которые одновременно относятся более чем к одной из этих дисциплин, и существуют такие, которые не относятся ни к одной.

Вне этих широких дисциплин существуют и другие сферы философского познания. Исторически к области интереса философов относили, и сейчас ещё часто относят политику (которая, согласно Аристотелю, охватывает этику и учение о государстве[24]), физику (в том случае, когда она изучает сущность вещества и энергии) и религию. Кроме того, есть философские дисциплины, посвящённые отдельным предметным областям; почти всегда предметная область такой философской дисциплины совпадает с предметной областью соответствующей науки. Например, отделение физики от философии в Новое время привело к появлению натурфилософии, а отделение политической теории — к появлению политической философии.

Помимо деления философии на дисциплины существует и более общее деление её на теоретическую, практическую и рациональную философию (философию, исследующую вопросы разума и познания). Такое деление восходит к учению стоиков; сформулировано Боэцием; в настоящее время общепринятым не является, «рациональную» философию в особый раздел обычно не выделяют.

Нижеследующая классификация включает как общие (основные), так и специальные дисциплины (философию отдельных предметных областей).

Общефилософские дисциплины

Философия средств и способов познания

Философские дисциплины, исследующие способы познания («рациональная философия»).

Теоретическая философия

Теоретическая философия — философские дисциплины, исследующие сущее.

Практическая философия

Практическая философия — философские дисциплины о человеческой деятельности. Иногда вся практическая философия определяется как аксиология

Философские дисциплины или философские направления

Существуют философские теории, которые можно квалифицировать и как философские дисциплины, и как философские направления, т. е. их статус неясен. К их числу относятся, во-первых, философские теории, которые декларируют свою религиозную, этническую или иную идентичность, во-вторых, философские исследовательские проекты, которыми занимаются те или иные философские школы.

Философские учения, связанные с идентичностью

К философским теориям идентичности относится любая теория, которая является одновременно философским исследованием идентичности и идеологией носителей этой идентичности и философским направлением.

Философские теории, разрабатываемые отдельными школами

Организация философии

См. также

Примечания

  1. Философия // Кругосвет
  2. 2,0 2,1 2,2 Философия // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с. — (Мир энциклопедий).
  3. Philosophy // Philosophy Dictionary; Philosophy // Columbia Encyclopedia
  4. «Философия в структуре научного знания выполняет не только методологические, но и мировоззренческие функции. Мировоззренческий характер философии обусловлен тем, что она представляет собой не просто совокупность знаний, а идеи, поднявшиеся до уровня убеждений (в силу всеобщего характера законов и принципов), превращающих эти идеи в персональные установки и практические ориентиры» [1].
  5. Философия — Философский словарь — Яндекс. Словари
  6. 6,0 6,1 Философия // Большая советская энциклопедия
  7. В ХХ веке философы, не справившись с всеобщим, решили попытать счастья в познании частностей, но с тем же успехом… Как вообще, не познав всеобщее, пытаться понять частное? Мы же движемся от абстрактного к конкретному? С другой стороны, если некий философ высказывает свои взгляды на МИРОЗДАНИЕ, не означает ли это, что он делится со слушателями своим МИРОВОЗЗРЕНИЕМ?
  8. См., например: Зотов А. Ф. Существует мировая философия? (Провокационные заметки) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 1. 1998. С. 3-30; Соколов А. В. Как возможна мировая философия (размышления по поводу «Провокационных заметок» и возра­жения им) /// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 2. 1999. С. 3-18.
  9. Философия // Энциклопедия «История философии»
  10. Парменид. Фрагменты. B 8 DK.
  11. Гегель Г. В. Ф. Философия права // Сочинения. Т. 7. М.-Л., 1934. С. 15.
  12. Гегель Энциклопедия философских наук. Т. 1: Наука логики. — М.: Мысль, 1974. С. 57.
  13. Хайдеггер М. Время и бытие. — М.: Республика, 1993. С. 330.
  14. «Penguin Dictionary of Philosophy» («Философский словарь изд. Penguin»)
  15. Диоген Лаэртский. Книга I // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. — М.: Мысль, 1986.
  16. Фрагмент B 35 DK. Пер. М. А. Дынника.
  17. Парибок А. Философия в Индии // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 432.
  18. Доброхотов А. Л. Философия как образ жизни // Доброхотов А. Л. Введение в философию
  19. Наука логики // История философии: Энциклопедия.
  20. Введение в философию
  21. Энгельс, Фридрих. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии / Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. М., 1979. Т. 3. С. 382.
  22. Ильин И. Структурализм // Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов.
  23. Грякалов А. А. «Мифологема крепостничества в современном сознании» // Крепостное право и его отмена: История и современность: Сборник статей (2005)
  24. Статья «Политика» из Новой Философской энциклопедии на сайте ИФ РАН
  25. Воронина O. A. Философия пола // Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Губина и др. М.,1998

Ссылки

Литература

Учебники для начального изучения

  • Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. Под ред. Фролова И. Т. — М., 2003.
  • Вундт В. Введение в философию. — М.: Добросвет, 1998.
  • Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. — М., 2000.
  • Доброхотов А. Л. Введение в философию. — М., 1995.
  • Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 1 том - 832 с., 2 том - 784 с. — (Высшее образование). — ISBN 5-222-07261-4
  • Марков Б. В., Пигров К. С. Философия: учебное пособие. - СПб.: Знание, 1996. - 96 с. - ISBN 5-7320-0414-9.
  • Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. — М.: МПСИ, 2009.
  • Сычев А. А. Основы философии. — М., 2010.
  • Франк С. Л. Введение в философию в сжатом изложении. СПб, 1993.
  • Челпанов Г. И. [Первоначало бытия] // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. М., 1990 г.
  • Ясперс К. Введение в философию. — Минск, 2000.

Энциклопедии

  • Философский энциклопедический словарь. — М., 1989.
  • Современная западная философия: словарь. — М., 1998.

История философии

  • История философии в кратком изложении. М., 1991. (Перевод с чеш.)
  • История философии: Запад— Россия— Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. — Т. 1-4. — М.
  • Рассел Б. История западной философии. В 3-х кн. Любое изд.
  • Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Т. 1-4. — СПб.

История русской философии

  • Зеньковский В. В. История русской философии в 2 т.
  • Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии.
  • Лосский Н. О. История русской философии.
Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.